Wenn er nicht vom Baum essen durfte, warum war er dann da? (Rav Frand, Bereschit 5783)

Rav Frand zu Paraschat Bereschit 5783

 

Wenn er nicht vom Baum essen durfte, warum war er dann da?

Die Thora sagt: „Wajezaw Haschem Elokim al HaAdam - und G-tt, der Ewige, befahl dem (ersten) Menschen und sprach: „Von jedem Baum des Gartens darfst du essen. Nur von dem Baum der Erkenntnis des Guten und Bösen, von diesem darfst du nicht essen; denn an dem Tag, da du davon isst, wirst du sterben“ [Bereschit 2:16-17]. Der Allmächtige versetzt Adam in den Gan (Garten) Eden und macht ihm alles zugänglich – mit einer Ausnahme: Die Frucht des „ Ejz HaDa’at .“ 

Die Thora fährt unmittelbar fort: „Und G-tt, der Ewige, sprach: ‚Es ist nicht gut, dass der Mensch allein sei; Ich will ihm eine Gehilfin machen.'“ [Bereschit 2:18]. So errichtet der Allmächtige unmittelbar nach der Warnung, sich vom Baum der Erkenntnis zu distanzieren, die Institution der Ehe als Teil der Schöpfung.

Was ist die Lehre aus dieser Verknüpfung?

Wir können diese Frage beantworten, indem wir eine andere Frage stellen: Wenn Haschem nicht wollte, dass Adam vom Baum der Erkenntnis essen soll, warum pflanzte er dann diesen Baum im Garten Eden? Wenn es einen Baum der Erkenntnis geben muss, könnte ihn der Allmächtige irgendwo auf der anderen Seite der Welt pflanzen, wo er die Menschen nicht in Versuchung führen würde! Hätte G-tt dies so getan, hätte Adam einen Freibrief erhalten können – essen Sie, lieber Mann, was Sie wollen, aus dem Garten – ohne Ausnahme! Was wäre daran falsch gewesen?

Die Antwort ist, dass der Herr der Welt der Menschheit eine Lektion erteilen wollte. Jeder Mensch muss lernen, dass es bestimmte Dinge auf dieser Welt gibt, die tabu sind. Der Mensch muss sich Grenzen setzen. Nicht alles auf der Welt sollte barrierefrei sein. Der Allmächtige wusste genau, was er tat. Er wollte, dass etwas in Reichweite des Menschen platziert wird, das „verboten“ ist, damit der Mensch lernt, dass bestimmte Dinge „verboten“ sind.

Der Tiferet Schlomo, der erste Radomsker Rebbe, macht eine interessante Feststellung. 

Der oben zitierte Pasuk lautet: „Wajezaw Haschem Elokim al HaAdam - und G-tt, der Ewige, befahl dem Menschen (al ha'Adam).“ Die Thora verwendet üblicherweise eine etwas andere Terminologie, zum Beispiel „Wajedaber Haschem el Mosche - und Haschem sprach zu Moshe (el Mosche).“ Der Tiferet Schlomo fragt, warum verwendet der Passuk hier nicht auch den Ausdruck „Wajezaw Haschem Elokim el HaAdam (statt al HaAdam) - und Haschem Elokim befahl dem Menschen“? Wörtlich heisst „al“ „auf“. 

Der Milchamot Jehuda antwortet darauf, dass al haAdam – auf den Menschen – bedeutet, dass dies die Menschheit definiert. Dieses Gebot (in Bezug auf Beschränkungen) macht einen Menschen aus! Die Menschheit muss erkennen, dass es in dieser Welt moralische Grenzen gibt – bis zu diesem Punkt und nicht weiter! Der Mensch kann nicht alles haben, was er sich wünscht. Es muss etwas geben, was der Mensch nicht haben kann, damit er das Konzept der Zurückhaltung lernt. Deshalb „al - auf“ und nicht „el - zu“, denn dieses Gebot wurde nicht dem ersten Menschen gegeben, sondern der ganzen Menschheit auferlegt.    

Deshalb bemerken wir, wenn wir die Welt um uns herum betrachten und Sportstars oder die ekeleregenden Geschöpfe sehen, die Hollywood bevölkern usw., dass ihnen alles zugänglich ist. Ob legal oder illegal, moralisch oder unmoralisch, sie haben das Gefühl, alles haben zu müssen und zu dürfen. Nichts ist tabu. Was passiert mit solchen Menschen? Sie sinken zwangsläufig und unweigerlich in den Abgrund. Weil sie keine Grenzen haben und sich alles gestatten, zerstören sie sich selbst – moralisch und auch physisch. Wenn du sagen kannst, was du willst und wem du willst, wenn du tun kannst, was du willst, wann immer du willst, dann hörst du auf, ein menschliches Wesen zu sein.

Der Milchamot Jehuda schreibt weiter, dass deshalb der Passuk, der die Ehe einführt, unmittelbar nach dem Vers kommt, der Beschränkungen einführt. Direkt nach „Und G-tt, der Ewige, befahl dem Menschen… von dem Baum der Erkenntnis des Guten und Bösen darfst du nicht essen“ folgt: „Und der Ewige sprach: ‚Es ist nicht gut, dass der Mensch allein sei; Ich will ihm eine Gehilfin machen.“ Damit eine Person mit einer anderen Person zusammenleben kann, muss jede Partei wissen, dass es Grenzen gibt. Es gibt einige Dinge, die Sie tun können, und anderseits andere Dinge, die Sie nicht tun können. Es gibt Grenzen, die man nicht überschreiten kann und darf. Eine Person, die diese Lektion leicht und früh lernt, wird eine erfolgreiche Ehe haben. Eine Person, die dies nicht lernt, keine Grenzen und keine Einschränkungen hat – nicht in der Art, wie er spricht, nicht in der Art, wie er handelt, und nicht in der Art, wie er sich benimmt – wird keine erfolgreiche Ehe haben.

Erst nachdem das Konzept der Begrenzungen in der Welt etabliert war, konnte die Institution des Zusammenlebens mit einer anderen Person und das Konzept der Ehe für den Menschen erfolgreich umgesetzt werden.

Quellen und Persönlichkeiten:

Rabbi Schlomo Hakohen Rabinowitz (1801 – 1866); Radomsk (Polen). Er war der erste Rebbe der Radomsker chassidischen Dynastie und einer der grossen chassidischen Rebbes des Polens des 19. Jahrhunderts . Er ist als Tiferet Schlomo nach dem Titel seines Buches bekannt, der als Klassiker der chassidischen Literatur gilt.

Rabbi Mordechai Jehuda Lubert, (gest. 1997); Kutna (Polen) und N.Y. (USA). Verfasser von den Werken Milchamot Jehuda zum Talmud und Chumasch. Berühmter Schüler der Jeschiwat Chachmej Lublin von Rabbi Meir Schapira.

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Die Bearbeitung dieses Beitrages erfolgte durch Mitarbeiter des Jüfo-Zentrums in Zürich

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